多年以后开云kaiyun，唐太宗李世民回忆我方的东谈主生，准会想起一个缺憾——封禅未遂。

唐贞不雅年间，朝臣屡次提议封禅，但每一次都未能成行。

尽管李世民本东谈主以不忍匹夫劳费为由流露拒绝，却言行不一，实则是欺骗帝王筹划，默示群臣不绝劝进。

贞不雅六年（632年），群臣再次饱读励封禅，李世民差点儿就要剖析下来。

但魏徵坚贞反对。李世民拉下脸来，迎面非难这位头号谏臣。

《资治通鉴》在此处用了六个问答。李世民咄咄逼东谈主地问魏徵，你不让我封禅，是因为我功不高、德不厚，如故中国未安、四夷未服、年谷未丰、符瑞未至？

魏徵逐个恢复，说这些要求都照旧具备了。

李世民反问谈：“那朕为何不可封禅？”

魏徵安宁地说：“陛下虽然具备这六项要求，但自隋末大乱以来，东谈主口尚未收复、仓廪尚且贫乏，假如发动千乘万骑的车驾东巡泰山封禅，一齐上难以供给。此外，陛下封禅，万国咸集，必定有夷狄君长来当侍从，当前伊、洛以东门庭隐衷、草木丛生，这将让夷狄看清大唐的软弱气象。况且陛下的犒赏不计其数，仍不成知足远方之东谈主的欲望；免除几年徭役，也无法抵偿匹夫的繁忙。宝贵虚名而遭受实害，陛下有什么平允呢？”

于是，李世民保握自我克制，莫得浮松地动手封禅贪图。

晚年，李世民终于急不可耐，下诏筹备封禅，却因各式原因废止。

贞不雅二十一年（647年）正月，李世民宣布来年赶赴泰山封禅，到了八月，由于薛延陀新降、终南山修翠微宫以及河北水患等大事频发，不得不下《停封禅诏》。这是李世民封禅贪图的终末一次歇业。两年后，一代雄主唐太宗病逝，终其一世，他都未能封禅。

现代打工东谈主的渴望也许是整夜暴富，而在古代，帝王的终极渴望即是封禅。除了唐太宗以外，还有好多帝王踏上这趟造梦之旅，等待他们的是奏效，如故失败？是荣耀，亦或是争议？

1

封禅，实质上是两种祭祀活动的合称。

唐代张守志为《史记》作注时对“封禅”一词作念了解释：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰‘封’。此泰山下小山除地，报地之功，故曰‘禅’。”

“封”，即是在峻岭之上聚土筑坛，四肢祭天的场合，流露离天上的神灵更进一步，以便进取天作念陈述。

“禅”，原先写稿“墠”，真义是计较祭祀时的除地作事，即算帐地皮上的草木、将大地修整平坦，其后演变为在小山上举行的祭地活动。

古代帝王封禅，一般选在泰山，只消完了一番丰功大业，他们才有经验上泰山封个土堆，到左右小山扫个地，解释我方完成寰宇授予的光荣责任，建立一个安居乐业。

泰山之是以成为封禅的首选，《白虎通疏证》对此的解释是，在古东谈主看来，泰山是“万物之始，叮咛之处”。

泰山堪称“东岳”，在古东谈主看来，泰山是东方最早看到太阳的处所，日出东方，东方是万物相代的处所。泰山的另一个称号“岱宗”，也有秀雅万物之始的真义，岱者，始也，宗者，长也。

泰山主峰玉皇顶海拔约1545米，在中国的诸多名山中不算很是卓尔不群。但是，泰山先天不足的地舆区位，让其享有了历史悠久的当然阐发。泰山位至今山东省中部，南侧一派平原，合适耕作假寓，其主峰耸入云霄，宛如东天一柱，俯视着皆鲁大地的众生。在泰山摆布的稠密区域内，东至大海，南至长江，北至燕山，西至河南西陲，都莫得一座山岭在海拔上可与之比较。

先秦文籍中记录了一个故事：孔子曾经登上鲁国的东山，在高处眺望，仿佛山下的鲁国变小了。可当他来到泰山，寰宇之间一望纷乱，果然以为六合也变小了，这即是“登东山而小鲁，登泰山而小六合”。

这是一种譬如，名义上是指泰山的稠密，实质上是形容东谈主心怀轩敞、襟怀壮志。这也就不难清爽，游览过各地山川的唐代诗东谈主杜甫为安在登上泰山后，写下“会当凌尽头，一览众山小”的名句。

2

先秦时期，泰山是皆鲁一带的“神山”。

《公羊传》记录：“山川有能润于百里者，皇帝秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎六合者，唯泰山尔。”这是说，泽被四方的山川会受到官方的祭祀，在那时的东谈主看来，泰山恰是一座兴云布雨、保佑万民的结拜之山。

因此，封泰山、禅梁父（甫）的不雅念逐步在皆鲁一带形成。

顾颉刚先生继承清代梁玉绳等学者的不雅点，认为泰山封禅之说，“是从皆国饱读吹起来的”，而其产生的原因是，东周以后礼崩乐坏，文化中心逐步东移至皆鲁一带。

春秋时期，日后深远影响中国两千多年的儒家学说在鲁国诞生。战国时期，皆国创立了天下上第一所官办高档学府——稷放学宫，各家学者在此云集。在知无不言的时期，皆鲁一带的学者有必要创立一种故意的学说，来宣传其中心肠位，于是，泰山封禅学说便横空出世。

《管子》和《史记》中，记录了皆桓公与宰相管仲对于封禅的推敲。

春秋时期，皆桓公尊王攘夷，会盟诸侯，成为一代霸主。

在会盟的现场，皆桓公宣称：“我向南征讨楚国至召陵，眺望熊山；北伐山戎、离枝、孤竹；向西远涉流沙，伐大夏；我出征时，束马悬车登上太行山，直至卑耳山才复返。诸侯莫得东谈主敢抗拒寡东谈主。寡东谈主召集了屡次盟会，九合诸侯，一匡六合。昔日夏、商、周三代承受天命，和我当前有什么区别？我想去泰山祭天，到梁父山祭地。”

梁父山，也称梁甫山，是泰山支脉的一处小山坡，为举行禅礼，即祭地的场合。

汗青中，皆国宰相管仲对此的阐发是两个字——“固谏”，坚贞规劝。皆桓公遭到管仲的反对后，亦然两个字——“不听”，多年来得到管仲辅佐的他，这次竟不肯听从贤相的建议。管仲没方针，只好说，那就等您得到远方的桂林一枝后，从头封禅。祯祥，是封禅的必备要求之一，皆桓公只好作罢。

《管子·封禅》提到，那时皆地追忆古帝王封禅的传奇，认为“古者封泰山、禅梁父者七十二家”，其中，管仲列举了从无怀氏（相传比伏羲氏年代更早的上古帝王）到周文王时期的十二位帝王，指出他们“皆罢职然后得封禅”，以此来劝谏皆桓公。溢于言表是，这些帝王都是罢职于天来总揽六合的，皆桓公仅仅一方诸侯，其霸业远远莫得达到受天命的级别。

《管子》的成书年代存在争议，皆国的七十二家封禅旧录也带有传奇性质，无意着实。直到秦吞并六国，首创大一统王朝后，才出现第一位在汗青中有明确记录的封禅者。

3

《史记·封禅书》开篇写谈：“自古罢职帝王，曷尝不封禅？”

皆桓公的故事说明，帝王上泰山封禅，需要实足的治绩，未入流，就不成封禅，否则只会徒增笑耳，让那些真确干下一番大业的雄主吐槽一句，什么脉络，和我一样也来泰山封禅。

秦汉时期，有两位皇帝奠定了泰山封禅的B格，那即是，秦皇、汉武。

公元前221年，秦始皇灭六国，撤废春秋以来永恒纷争的浊世。

历史告诉咱们，打山河不易，守山河更难，秦始皇承袭秦国历代国君的事迹，完了了全六合，乃至各项轨制的吞并，却掩盖不了隐敝的政事危急。

秦始皇在位时，一直担忧山东（崤山、函谷关以东）六国闾阎的抗拒，他无间说：“东南有皇帝气。”于是躬行东巡，去弹压东方的“皇帝气”。

公元前219年的泰山封禅，是秦始皇历次东巡中的大手笔。

这一年，秦始皇东行至皆鲁，召集儒生、博士七十东谈主，到泰山举行封禅，立石颂赞秦朝的功业。

这次封禅有个小插曲。

起头，儒生们以山上一针一线不可挫伤为由，提议用蒲草裹车轮，幸免车轮过硬，伤害草木，祭祀时要将枯草和农作物茎秆编成的席子铺在地上。秦始皇以为儒生太过衰弱，不采选他们的建议，而是命东谈主开辟车谈，驱车从泰山的南面登顶，举行“封”礼，随后从泰山的北面下山，到梁父山举行“禅”礼。

秦始皇莫得按照皆鲁儒生的建议袒护车轮，也莫得聘请他们制定的封禅礼，他采选的大多是往时秦东谈主在秦国旧都雍邑祭祀神明时使用的礼节。

登泰山的时候，秦始皇在半山腰遭逢了摇风雨，不得不在一棵大树下避雨，过后专门封这棵树为“五医生”。山眼下的儒生听说这事儿，背地里哄笑他，辛亏他们的讥笑没被秦始皇知谈，否则下山后可能要给他们挖个坑。

总之，秦始皇的封禅不仅是要宣扬他完了一统的天命，亦然为了宣扬他在六国闾阎的巨擘。

这从秦始皇在这次封禅所立的泰山刻石不错看出来。这篇由大臣李斯草拟的泰山刻石辞，宣称秦始皇“初并六合，罔不宾服”，于是“亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极”，文中称颂其勤政格斡旋功业德行，将这些事迹刻在石头上，但愿其跟着这篇铭文，永恒地流传下去。

泰山刻石辞是一份严肃的政事晓谕，旨在宣传六合臣民“罔不宾服”等念念想，帮忙政权的吞并。

但秦始皇莫得意想，六国抗拒的狂潮正在逐步酝酿。

当泗水亭长刘邦赶赴咸阳惩处徭役，远眺望见秦始皇的车驾时，刘邦齰舌谈：“嗟乎，大丈夫当如斯也！”当秦始皇的东巡队列到达南边的会稽时，楚国名将项燕的孙子项羽在弥远冷冷地说谈：“彼可取而代也！”秦始皇逝世后一年，一个叫陈胜的农民被征发去戍守渔阳，暴雨阻断了他的去路，一场飘摇六合的举义一触即发。

秦始皇葬入秦陵时，为他殉葬的戎马俑面向东方，仿佛为行将到来的动乱严阵以待，但秦始皇身后，来自东方的波澜，如故消亡了大秦帝国。

4

秦朝沦陷后，汉朝兴起，历程六十多年治疗繁殖，大汉迎来一位与秦始皇一样热衷于封禅的年青皇帝——汉武帝刘彻。

16岁的刘彻初登皇位，封禅大业便已提上日程。那时，汉武帝故意耕种赵绾、王臧等儒生，来扭转黄老之学总揽朝堂的时势。于是，有东谈主意见用封禅来为考订宣传造势，赵绾、王臧等为汉武帝草拟了巡狩、封禅、改历法、衣饰等轨制。

但是，汉武帝的奶奶窦太后尚在东谈主世，老东谈主家不喜儒术，尊崇黄老之学。在她的干预下，赵绾、王臧很快被罢黜坐牢，封禅之事也被遗弃。尽管窦太后逝世后，刘彻终于不错大展拳脚，编削汉初宝贵黄老的意志方法，但泰山封禅一事要到他在位的第31年才付诸奉行。

在此技艺，汉武帝用实打实的功业为封禅作念准备。

汉武帝承袭了他爷爷、爸爸所创“文景之治”的丰厚家底。史载，按照那时的经济气象，“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟葫芦依样，充溢露积于外，至蜕化不可食”。

在开疆展土的事迹上，他任命卫青、霍去病等名将北征匈奴，祛除西汉建国以来的最大边患；命张骞凿空西域，开拓丝绸之路；派唐蒙出使夜郎，安抚西南；兴师岭南，灭南越国。

与此同期，大臣们得知汉武帝有封禅之心，不休为其制造公论。

汉武帝时，泰山属于济北国的封地，若是皇帝去诸侯的属地封禅，未免离别礼数。济北王刘胡听说汉武帝要封禅，迅速主动上书，将泰山及摆布地域献给皇帝，这样一来，泰山就直属于汉武帝统辖。汉武帝乐呵呵地给与，然后划了另一块处所封给济北王。

来自皆地的术士公孙卿，借着汾阴后土神庙出土的一个宝鼎，跟汉武帝讲了上古黄帝封禅的故事。

在公孙卿论说的故事中，当年黄帝曾经得到宝鼎，其后到泰山封禅，得谈羽化。据公孙卿先容，皆地的申公邃晓黄帝之学，况且知谈宝鼎上有一段笔墨是，“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅”。真义是，汉朝的圣东谈主出当前高祖皇帝的孙辈到曾孙辈中，宝鼎出土就会和神灵重复，不错举行封禅典礼。申公生前留住预言：“汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。”

公孙卿用好多罪戾不经的至人传奇来招引汉武帝，比如说黄帝当年一边开采，一边修谈，有龙下凡，垂下髯毛迎接黄帝，黄帝带着后妃和大臣七十多东谈主骑上龙背，飞上太空，匹夫在东谈主间仰望黄帝上天，抱着掉落地上的弓和龙须抽陨涕噎。

汉武帝听完这个故事，为之艳羡，说：“哎呀！若是我能变成黄帝那样，我会像扔掉鞋子一样，废除东谈主世间的妻妾儿女。”

此外，深得汉武帝青睐的体裁家司马相如，临终前留住一篇《封禅文》，颂赞武帝功德、祥兆空前，阐扬苦求封禅的意见；自称反老还童的术士李少君告诉汉武帝，封禅不错羽化不死。

公元前110年，汉武帝端庄封禅泰山，为操心这个时刻，将该年年号改为“元封”。

从元封元年到汉武帝逝世前两年（公元前89年），21年的时期里，汉武帝到泰山举行封禅或祭祀多达八次，是历朝历代与泰山相关最为致密的帝王之一，也首创了空前的豪举。

汉武帝封禅泰山，诚然有刻石建功、了却心愿的因素，但也要刺目到他迷信鬼神之祀、千里迷于求仙的“私心”。

钱穆先生认为，汉武帝封禅的“最大动机，实由歆于术士至人之说而起”。

汉武帝在位时，尽头迷信术士，耕种了李少君、公孙卿、少翁等奇东谈主异士，就连生病时也求问“神君”。元狩三年（公元前120年），有一次，汉武帝病情严重，寻医问药多日都不见好转，其后通过巫者进取天相干、祝贺，果然病情病愈。汉武帝历程这样一折腾，宣布大赦六合，为神明祭祀，并重赏为他祛除疾病的巫者。

司马迁在记录此事时也找不到科学依据，只好说：“其事秘，世莫知也。”

封禅，本来亦然一种带有原始宗教色调的活动，其实早在元狩四年（公元前119年），霍去病深入漠北歼击匈奴时，就曾在蒙古高原上举行过封禅典礼，“封于狼居胥山，禅姑衍”。但是，封禅莫得给霍去病带来好运，他这次奏凯回朝后过了两年，就磨折英年早逝。

元封元年封禅前夜，汉武帝用“祯祥”来袒护我方。他先去了中岳嵩山，跟随东谈主员称在山上听到有“万岁”的呼声，但问上，上不言，问下，下不语。汉武帝以此为祯祥，饶有风趣地东上泰山。

封禅泰山时，汉武帝举行了各式祭祀典礼，如“射牛行事”（躬行射杀牛来祭祀，以示魁岸）、“衣上黄而尽用乐”（穿黄色祭服，用音乐伴奏）、“五色土益杂封”（在祭坛上覆盖红、黄、青、白、黑五种神色的泥土）、“纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物”（把从辽远处所拿获来的帮忙动物放生），并下令在泰山修筑明堂。

汉武帝不仅像秦始皇一样刻石勒功，还单独与奉车都尉霍嬗（霍去病之子，字子侯）到泰山上献玉牒祭文，祭文的内容秘不示东谈主。那时霍去病照旧逝世，汉武帝带着他的女儿上泰山，应是流露垂爱，但细念念恐极的是，霍嬗跟随汉武帝下山后没过多久，在一日之间暴病而一火，死时年级只消十明年，是以，莫得东谈主知谈，汉武帝进取天作念了什么祷告。

至此，封禅照旧有些“变味”了。本该是操心丰功茂德的国度大典，汉武帝却更强调其机要感，以此来加强君权神授的结拜性。

汗青中还有另一个细节，不错说明汉武帝的过度迷信。

对于这样一场空前魁岸的典礼，主握者本来应该是擅长礼法的儒生，但儒生和术士对于封禅的事宜仁者见仁，独尊儒术的汉武帝莫得采选儒士的决策，而是任命术士来导演这次活动， 比如汉武帝从长安开赴东行时，术士公孙卿握着符节，到阶梯的名山等待“至人”。

四肢儒生的代表，太史令司马谈为封禅大典筹备多年，却莫得插手元封元年的封禅。所谓太史令，并非单纯的史官，还有天官的职责，要负责记录天气、星象的变化轨则，为皇帝的各式出门活动占卜福祸。司马谈曾参与汉武帝时期的屡次祭祀活动，可举行封禅时，整个活动却由术士一手计划，少了太史令的身影。

汗青记录，汉武帝到泰山封禅时，司马谈“留滞周南，不得与从事，尽力且卒”。传统不雅点认为，司马谈因为老迈得病，没能跟随赶赴，感到缺憾，在洛阳养痾技艺积郁而死。

从另一方面来看，汉武帝虽然举办了这场万众期盼的国度盛典，却用术士来主握这次活动。司马谈四肢代代相传的史官出身，不成施行我方的职责，可能也会感到有辱先祖，备受打击，“尽力且卒”。

司马谈之子司马迁在《史记·封禅书》中论说汉武帝封禅，用了好多篇幅写术士诓骗伪饰的神鬼之事，也许有暗讽的真义。

5

秦始皇与汉武帝，使封禅罢职有了具体的尺度，前者一统中原，首创帝制，后者开疆展土，内修表率。后世帝王以此为标杆，便可判断我方是否达到这些建立，决定是否封禅。

汉武帝逝世一百多年后，没落宗室出身的刘秀称帝，建造东汉，再续大汉国诈。于是，汉光武帝刘秀得到众臣拥戴，赶赴泰山封禅，“告奏效于天”。

刘秀的封禅一样充满戏剧性。

建武三十年（54年），经历西汉、新莽、创新、东汉四朝的大臣张纯上书，提议封禅，说陛下给与中兴之命，放心海内之乱，收复先人基业，匹夫都感恩您的恩德，应该封于岱宗，禅于梁父，上报天使，下祀地祇。

张纯的封禅意见，强调刘秀督察汉朝总揽的正宗不雅念。但没意想，汉光武帝刘秀拒绝了张纯的建议，说：“我即位三十年，匹夫仍然没过上好日子，我难谈要糊弄上天吗？”由此可看出刘秀自谦的品格。

不外，两年后，跟着刘秀日渐苍老体衰，封禅再度提上日程。

这一次，群臣用刘秀迷信的谶纬学说来作念宣传，上奏谈：“《河》《洛》谶书，赤汉九世，当巡封泰山……以和灵瑞，以为兆民。”谶纬是一种预言，多数是功德者虚构出来制造公论的器具。迷信谶纬的刘秀绽放《河图·会昌符》一看，上头果然写着：“赤刘之九，会命岱宗。”赤刘之九，说的是汉高祖的九世孙，也即是刘秀本东谈主。

这年正月，汉光武帝车驾从洛阳开赴，先到曲阜祭祀孔子，随后率王公大臣、文吏武将到泰山，举行封禅大典。值得一提的是，刘秀封禅泰山的刻石中，收录了多条他起兵以来出现的谶纬文，如“刘秀兴师捕不谈，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”等。

总之，刘秀的封禅，有加强其正宗地位、踏实东汉王朝总揽的作用。

到了唐代，首创贞不雅之治的唐太宗李世民一直未能称愿封禅，抱憾而终，但其子唐高宗李治完了了父亲生前的愿望。

麟德二年（665年），唐高宗李治从东都洛阳开赴，赴泰山封禅。

唐高宗李治在位时，承袭贞不雅遗凮，首创永徽之治，放心边域，匹夫阜安，唐朝疆土达到极盛，再加上唐太宗有封禅的未了遗志，是以唐高宗有必要达成封禅的建立。

李治封禅泰山的很是之处，是他带上了皇后武则天，并由武则天插手禅社首的“亚献”典礼。

社首山在今泰安市西南，是封禅历史上另一座举行禅礼的名山，“亚献”指的是古代祭祀时第二次献酒的典礼。武则天凭借唐高宗的宠爱插手封禅，这是后宫女东谈主第一次在封禅泰山的盛典中取得与须眉同等的地位，有别于以往的礼法。

《新唐书》记录，武则天进行“亚献”时，阉东谈主用一张锦绣帷帐梗阻表里，武则天在帷帐之内，随行的大臣都在帷帐以外，“群臣预测，多暗笑之”。

但是，武则天达到了她的政事指标。随唐高宗封禅泰山后，她的政事地位进一步晋升，为日后以周代唐作念了公论准备。

武则天称帝后，也举行了封禅大典，但不在泰山，而是弃取封禅于嵩山。

唐代另一位以封禅泰山着名的皇帝，是唐高宗与武则天的孙子、首创开元盛世的唐玄宗李隆基。

那时，以宰相张说为首的群臣上书赈济李隆基“英威迈于百王，至德加于四海”，也即是比好多古代帝王都牛掰，而且圣德传遍四海，六合太平。

开元十三年（725年）十月，唐玄宗在群臣的蜂涌下，带着玉叶金枝、四夷酋长、番邦使臣等，从洛阳开赴，赶赴泰山封禅。一齐上，大队东谈主马的帐篷绵延几十里，几万匹随行御马按照毛色分红不同的方阵。

到泰山眼下后，只消唐玄宗和少数高官、宗室、礼官登山。起头，天公不作好意思，本是秋冬时节，却下起了大暴雨，随行东谈主员在寒风中瑟瑟发抖，登山谈路也变得泥泞不胜。

对于迷信的古代帝王来说，厄运的天气是上天的警示，若是雨一直下，唐玄宗的处境就很莫名。

合法玄宗一瞥东谈主来到山顶宿营时，正本风雨杂乱的天气却逐步好转。到了隔天朝晨，雨过天晴。

唐玄宗君臣皆以为是上天显灵，山下随行东谈主员皆呼万岁，山上礼节东谈主员各就列位。在天震地骇的应允声中，唐玄宗封于泰山、禅于社首山，宣布大功成功，为盛世画下一个注脚。

唐玄宗李隆基所立的《纪泰山铭》堪称霸气，文中诽谤秦始皇、汉武帝封禅是“灾风雨”“污辑录”“德未合天”，只消大唐的封禅是“谈在不雅政，名非从欲”。

彼时，开元盛世的建立让唐玄宗夷犹满志，也逐步麻木了他的心智。晚年的唐玄宗，在盛世的顶点迎来安史之乱的转动，他在泰山上对秦皇、汉武的嘲讽倒是显得有些玄色幽默。

6

历程从秦、汉到唐的发展，泰山封禅秀雅着神权与君权的吞并，成为帝王宣示建立、告功于天的国之大典。到了宋代，这种自我标榜最终走向顶点，也促使泰山封禅走向铩羽。

宋真宗赵恒，是北宋的第三位皇帝，他在位时，与朔方的辽缔结了澶渊之盟：宋辽约为手足之国，宋每年交给辽银10万两、绢20万匹，宋辽相约以白沟河为界。

澶渊之盟缔结后，宋辽边境的战火归于平息，在谈判中建功的宋朝宰相寇准，声望突飞猛进，得到宋真宗的厚待。直到有一天，同朝为官的王钦若对宋真宗说：“陛下如斯垂青寇准，是因为他对社稷有功吗？”

宋真宗干净利落地恢复了一个字——“然”。

王钦若一直深深忌妒寇准，于是伺机对宋真宗说，澶渊之盟犹如春秋时期的城下之盟，陛下在澶渊之战以万乘之贵御驾亲征，却缔结了城下之盟，为何不以为耻，反以为荣？接着，王钦若进诽语谈：“陛下听说过赌博吗？赌徒快输光钱时，就会把赌注全部押上，称为‘孤注’。陛下那时即是寇准的孤注啊！”

从那天起，宋真宗堕入了自我怀疑，不休揣度澶渊之盟的道理。为东谈主朴直的寇准很快失去信任，被贬到处所为官。

王钦若扳倒寇准后，进一步向宋真宗提倡了一雪澶渊之“耻”的决策，一是出兵夺取幽燕，再跟辽东谈骨干一架。对此，宋真宗却说我方轸恤河朔生灵，不肯出兵。

于是，王钦若提倡第二个决策——封禅泰山。

王钦若说：“唯有封禅泰山，不错镇服四海，夸示番邦。关联词，自古封禅常常需要天降祯祥来作念支撑。祯祥是希世绝伦之事，到底是怎样来的呢？其实好多是前代东谈主工制造的，东谈主主对此信服不疑，并昭告六合，那么，东谈主造的祯祥则与天降的祯祥没什么不同。”

宋真宗念念考良久，采选了王钦若的第二套决策。他不去锐意超过，富国强兵，反而以封禅的样子缔造威信，祈求久安长治。

不久后，宋真宗对群臣说：“客岁冬天十一月，一日更阑，朕正要寝息，忽然见室内晴朗万丈，有一位身着星冠绛袍的至人，对朕说：‘下个月应该在正殿设黄箓谈场，满一个月后，将降下天书《大中祥符》三篇。’朕恭敬地起身，却已不见仙东谈主的足迹。”

而后一个月，宋真宗按照“仙东谈主”的指引作谈场祝贺，果然有东谈主在皇宫左承天门的鸱尾上发现了一卷形如书卷、缠以青丝的黄帛，封口处隐恍惚约不错看到笔墨。这即是所谓的“天书”！

历程一番拜受典礼后，宋真宗命东谈主启封，只见天书写着谶语：“赵罢职，兴于宋，付于昚，居其器，守于正，世七百，九九定。”此外，书中还有黄字三幅，所书内容与《洪范》《谈德经》相似，马虎是皇帝能保握至孝至谈、清净简俭，就能保证国祚绵长。

宋真宗得到“天书”后，大臣们纷纷上书祝贺。兖州长辈吕良等上千东谈主和诸谈贡举之士800多东谈主苦求封禅；宰相王旦率朝廷百官、州县仕宦、蕃夷、僧谈等2万余东谈主上表苦求封禅。

1008年，宋真宗终于在天书祯祥的助力下，上泰山封禅，并以“天书”之名，改元“大中祥符”。

封禅泰山当年六月，“天书”再降于泰山。封禅三年后，1011年，宋真宗又到山西汾阳去行“祭祀后土”大礼，这与封禅泰山沿路并称为“东封西祀”。

大中祥符五年（1012年），即六皇子（其后的宋仁宗）诞生的两年后，宋真宗再次宣称我方得到神东谈主托梦，这次降下神启的是赵姓圣祖，说明宋真宗受到赵氏祖先的护佑。

《宋史》四肢一部正史，快东谈主快语地朝笑谈，宋真宗时“一国君臣如病狂然”。

直到宋真宗驾崩，他所烂醉的“天书”与他一同葬入永定陵，朝野争言符瑞之风仍不减当年。

宋仁宗天圣六年（1028年），雷电击中宋真宗生前耗尽巨资修建的玉清昭应宫，雷火将这座糜掷的谈不雅烧得只剩下两座小殿。宋仁宗和临朝称制的刘太后知座谈书政事早已不得东谈主心，于是借此事扼制“天书”形成的影响，下诏不再重修玉清昭应宫，这也意味着，自野心封禅以来二十多年的天书政事落下帷幕。

至此，泰山封禅的文化道理已然一鳞半瓜，失去了正本的结拜性，全都沦为皇帝捉弄权利的器具。宋真宗君臣堂王冠冕地制造祯祥，为封禅造势，不免被后世耻笑，也炫夸了所谓封禅的真相。

到了明代，明太祖朱元璋不仅对封禅毫无酷爱，还专门下诏给泰山神去封号，宣布泰山除了成例祭祀外，不再进行封禅。

朱元璋“力洗陋制，谢封禅不议”后，明清两代的皇帝都不再封禅，仅仅在特定时节礼祀泰山，或遣官员祭祀。帝制时期朝廷终末一次遣使祭东岳，是在清宣统元年（1909年）。那时，泰山封禅的历史早已随风散失。